文吴万红

北洋，因位于茅畲洋之北而得名，自古即多水之地。如今的北洋众水秀逸苍茫，丛山高峻深秀，平野田畴，富庶肥沃。灵石山位于北洋镇北侧，永宁江上游，山如鲲鹏，灵石尖是鹏首，山势两翼向东南、西南方向蔓延，若垂天之云。灵石山系背风飞在浩渺的时间海洋之上，尘嚣之外，儒释道文化在这里萌芽生发，又各自相安，自成一个体系。

灵石的佛教历史应该从《仁王经》说起，其经义在冥冥中贯穿于灵石佛教文化发展的始终。《仁王经》也称《仁王护国般若蜜多经》，是佛陀为让诸王各护其国，万民丰乐所说的经书，从中可以看出佛教与政治结合的痕迹。“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”的著名经句便是出自《仁王经》，蕴含了宇宙洪荒无止境的虚空，时间的浩荡与精微，让人顿时起生慈悲心。

灵石中学位于灵石山脚下，前身是灵石书院，由清时知县孙憙废灵石寺所建。灵石寺最初名为甘露寺，于东晋隆安二年（398）始建于灵石山上，因僧众诵《仁王经》而甘露降而得名。黄岩一地自三国起佛教就十分兴盛，三国台州建寺9所，6所在黄岩；两晋台州建寺14所，9所在黄岩。东晋时期，著名高僧竺昙猷和支昙兰都曾经栖隐赤城山，说明当时僧人南渡弘法是普遍现象。魏晋时期，战乱频仍，命悬一线，弘法的僧人大都见惯了人间修罗场，怀揣睿智和旷达的思想，辗转大江南北，遍求人生的解脱之道，而偏安的江南，便是修行悟道的最佳场所。灵石建寺的僧人是谁？目前已不可考，不知那位僧人是否想从经书中悟透家国长治久安之道，所以日夜念诵《仁王经》。正当他悟得其中奥秘，获得无以名状的恬静和欢喜时，天降微雨，纷然洒落。那时山川无名，天地少主，他就是一切的主人，便以天上降下的水为山和寺庙命名。

公元399年，海盗始祖孙恩在江南遍燃烽火。公元402年，孙恩被临海太守辛景击败，屯兵灵石，伐木造舟，想要逃回海上，伺机东山再起。这时候有石从天而降，孙恩伤亡惨重。《晋书.孙恩传》记载：及桓玄用事，恩复寇临海，太守辛景讨破之。恩穷蹙，乃赴海自沉。孙恩趁乱而起，原是顺势，当时三吴八郡群起响应。但是此人格局实在太小，以宗教惑众，只知烧毁民房，掳掠男女财物，连婴儿也不放过，一失败就逃回海上，喘了口气又开始登陆作战，如此往复。石头应是陨石，不禁让人想起天谴，这人实在太坏了，老天爷来收拾他。《仁王经》有说，五方菩萨摩诃萨往护其国，令其国界，无诸灾难。冥冥之中的巧合，不禁让人想起老天爷可是受了诚心念诵《仁王经》的僧人的感召。天降奇石，山和寺同名为灵石，不知与命名甘露的可是同一个僧人？

灵石寺数度更名，除了甘露寺，后因谢克家乞为香灯院更名为教忠崇报寺外，还有一个名字，叫做耀珠。起因是有个异人造了佛像与僧人约好100天后开门，结果僧人不到时间就开了，这时候有两只仙鹤从殿中飞出，而佛像珠髻莹然。灵石寺有一口钟，传说从大寺基漂到此处，也有说是浮海而上。

到南朝末期，灵石寺迎来了一个衣袂飘然的僧人，便是智者。至于大师为什么来灵石？一说是避开天台山的湿寒，来此过冬；还有一说是大师喜好山水，台州多处有他的茅棚。智者曾于天台的华顶行头陀行，昼夜禅观，畏寒有些不大可能。好山水众多，佛教的大师到一个地方也讲究因缘。

公元585年大师离开天台山复到金陵，应陈后主邀请在太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》。大师著有《仁王经注疏》五卷，其弟子天台宗五祖灌顶大师的法号便出自《仁王经》中的次寂灭忍。据考证，唐之前，《仁王经》最早由竺法护于公元267年所译，后分别由鸠罗摩什大师于401年再译，梁真谛大师于554年三译。智者大师在其《仁王经》注疏中分列这三个版本的译出时间。而有意思的是，智者大师在入天台之前并没有讲过《仁王经》，而据魏一骏《仁王经历次翻译及其中古时期流传的研究》考据，智者大师之前，有多次仁王斋会的记载，但是仅仅只有14岁的高僧彦琮为北齐穆皇后讲过《仁王经》。经论的注疏，著作者一般会对比多个译本，疏通前人对经文理解的经验，从而形成自身的体系。灵石寺僧所诵经书应是竺法护版本。有一个很大的可能，东晋覆灭后，经过南朝，灵石寺法脉绵延，《仁王经》在灵石寺经近180年流传，形成一定的体系，并显于当地禅林。智者大师如果要注《仁王经》，应会遍溯《仁王经》踪迹，也因此到了灵石。《嘉定赤城志》记载，智者大师在此静修，留有“翻经台”遗迹。智者大师生平并没有翻译经书的记载，应该是翻看经书，研究疏通经义。

纵观智者大师的一生轨迹，其出天台之后，先为陈少主讲《仁王经》，后又从庐山到扬州为杨广受“菩萨戒”，并与杨广联系密切，甚至其入定都是应杨广所邀，病着仍勉强出山。《仁王经》的出现有着宗教和统治者协调的痕迹，也有政教合一的背景。四百年战乱流离，大师也曾亲历战乱，遍看天下苍生流离之苦，国家太平，百姓丰乐是大师毕生宏愿。与智者大师来往期间，杨广的表现是个行为端正的有为青年，大师可能是将社稷的安危与弘法的希望寄托在杨广身上，所以他所建寺命名为“国清”。

天台宗以《大般若经》为观法，《仁王经》为《大般若经》的其中一部，其又与《法华经》、《金光明经》被称为“护国三部”，在日本广为流传，是天台宗宗义形成的理论基础之一。《仁王经》中阐述的“空”与“二谛”，以及“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”的经句与天台宗义“一念三千，三谛圆融”有着千丝万缕的内在联系。灵石寺很有可能就是当时智者大师寻经求法悟道的一座伽蓝，早期的灵石法脉经由智者大师流入天台宗。

灵石中学仅存大雄宝殿和灵石寺西塔。山上的灵石寺何时移到山脚下已不可考，现存的灵石寺大雄宝殿5间，为乾隆年间建，重檐歇山顶，殿内有石柱42根，为江南各寺院罕见。据生物老师说，荷花池畔那颗空心老樟树有1400年的历史，也许是隋时就已经搬到山下。到了吴越国时期，法眼宗的第二代传人高僧德韶大师于宋乾德二年(964)在大雄宝殿前建东西二塔。东塔在清初倒塌，永不复存。西塔虽披戴千年岁月的沧桑，却依旧能看到他原初的形貌：六角形。塔身每层每面明间设壶门式壁龛，内供佛像。龛旁有方形断面的蒹柱，各层均用砖叠涩腰檐，层层挑出。

1987年，巍峨古塔重新修缮。一座挺立千年的七级浮屠的神秘外壳被揭开，贝叶经书、佛门舍利、佛像、丝织物等重现于青天白日之下。塔中有一座铁制阿育王塔，铸有“吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔乙丑岁记”字样。钱弘俶毕生崇佛，最有名的事就是命造四万八千座阿育王塔。灵石寺塔是钱王所命建造的宝塔之一。唐武宗灭佛后，国清寺被毁，钱弘俶为了恢复天台宗，四处派人去日本和高丽求法。德韶大师既是吴越王钱弘俶的国师，也是钱弘俶的谋士，曾入天台山访智顗遗迹。当时黄岩寺庙众多，德韶大师选灵石寺造塔，也许是步智者大师的遗迹。钱弘俶在位30年，恭事后汉、后周和北宋，在五代十国的大乱之世保一方百姓免遭生灵涂炭之苦。国家太平，佛法得到弘扬，《仁王经》的经义在吴越国得到了很好的实践，灵石寺塔便是《仁王经》最好的注脚。

灵石寺寺产众多，古木深深，又极幽静，是读书的好地方。自宋代开始，灵石寺佛教文化逐渐和光同尘，儒学文化渐次开启。