公元前512年，吴国率大军攻徐国，徐国兵败，徐王率臣民打着先祖徐偃王的旗号，分散南逃，其中王室一脉逃至浙江台州黄岩境内的大唐岭下（今属温岭大溪镇），见这里气候温和，四周有险可守，这个流亡政府在这里建王城，设祭坛，按故国的构建模式生活，又生存了三百多年。直至汉惠帝三年（前192），东瓯国兴起，这个传奇式的邦国才被兼并，算是彻底消亡。徐国流亡政府（可称后徐国）在台州这方土地上生存达300多年的历史，在各种史籍中均被疏漏，这是史学界的一件憾事，今提出，与大家共同探讨。

 

 

徐国与徐偃王

 

    上古史记，徐国是东夷有名的“邦国”，建于夏朝，前期历夏、商、周三朝，共44代，活动时间1500多年。

    《春秋左氏传》载，伯益辅佐大禹治水有功，他的品行也很高尚，禹晚年想把王位禅让给他，伯益谦让不肯受，禹的儿子启却乘机夺了王位，建立了夏朝。从此，中国历史上结束了“传贤不传子”的禅让制度，公天下变成了“家天下”。

    《竹书纪年》记，“益干启位，启杀之。”据传夏启六年，启杀了伯益。启杀伯益的事，历史上有好多的版本，但伯益被启所杀，是公认的定论。启担心杀伯益的事会失去民心，又隆重举葬了伯益，并封他的第二个儿子嬴若木于徐（江苏徐州一带），这是徐国之始。上古时期中华大地上有许多大大小小的邦国，犹如后来的诸侯国，徐国是东夷（今安徽东部与江苏北部）较强盛的邦国。历代的国君大多是贤明之君。到了商朝末期，徐国的疆域不断扩大，国力也越来越强盛。后来由于徐君反对西周伐商，又对周公摄政之事有非议，从周公旦开始，西周与徐国经常发生冲突和战争。徐国兵败，活动的范围渐渐南移至洪泽湖边上。

    史书记载，西周中后期，徐国的王位传到徐偃王。据传，徐偃王名诞，生于周昭王年间，他出生时，因胞衣不破象个肉球，家人均恶之，视为不祥，弃于荒野。有位老婆婆捡过剖开一看，是个异常可爱的娃娃，便抱回家抚养，这孩子左手掌纹透出一个“偃”字，右手掌纹透出一个“王”字。后来，偃王归宗，二十岁继承王位。他大行仁义，高行懿德，古道可风，深受民众拥戴，历史上评价极高，徐国的民众都以徐偃王为荣耀。当时周王朝都城的城周只有九里，徐国王城的城周却有十二里，疆土发展到500里。据《韩非子》记，东夷诸国都很尊崇徐国，朝贡者达三十六国。

    徐国的强盛引起周王朝的担忧，周穆王以徐国逾制建王城等为由，命楚国伐徐。徐偃王怕战争会给民众带来伤害，不忍看到尸横遍野、生灵涂炭的悲惨局面，于是携子民弃国而走，居于彭城武原东山（江苏邳州西北徐山）。楚王仍不放过，一路追杀，徐偃王只好与民众分散逃奔，他率一批子民从海上南逃到浙江宁波地带，在追兵的紧逼下，徐偃王仰天长叹：“吾赖于文德，不明武务，以至于此。”他认为周王朝追杀目的是自己，只要牺牲自己，大批的徐国子民就能幸免于难，于是抱玉投水而亡。民间传说他成了水神，好多地方民众奉他为“泗洲大圣”。

据史料记载，周共王时，迫于社会的舆论，又封徐偃王的次子宝宗为爵，仍置都于彭城（江苏徐州），继续治理徐国。不久，徐国又迁回洪泽湖边上，但国力已非常衰弱了。

 

寻踪“徐偃王城”

 

周敬王八年（前512）冬，吴国北伐徐国，徐国位于江淮泗水一带（江苏洪泽湖边上），地势低洼，吴军从上游放水淹没，徐国兵败，徐君章羽披散头发，脸上刺青，绑了自己，领着妻子跪吴王面前，愿意自己以死相谢，恳求保留国土与民众。吴王不许。徐君无奈，率臣民打着先祖徐偃王的旗号分散南逃。徐偃王是社会影响很大的仁义之君，历代均奉为品行高尚的典范，徐国民众都以他为荣，将他作为“共用名”，并以故国的国名为姓。各种史籍记载：徐国亡。

其实，徐国并没有消亡，徐国宗室与一支臣民浮海南逃到浙江台州黄岩境内的大唐岭下，见这里气候温和，土地肥沃，海上交通方便，四周有险可守，进可攻退可守，天然形势很是优越，于是选中这里为自己生息之地。他们按故国都城的模式，在大唐岭南麓建王城，筑祭坛，定居下来。他们的组织体系仍与故国相同，君臣奋发图强，垦荒辟野，渔猎耕种，发展农业生产。

吴国吞并徐国后，仅二十多年，越王勾践灭了吴国，又乘胜率军北渡淮水，东夷诸国的疆土大多归于越国．越王勾践并在徐州会盟齐、宋、鲁、滕、晋、薛等诸侯国，成为春秋时期的一位霸主。当时越王无暇顾及台州湾一带的蛮荒地域。这给徐国君民提供了极好的生存空间。他们从文明地域迁来，也把中原的文明植根这里。

民国《台州府志》记：“徐偃王城在黄岩县东三十里大唐岭东。”两个东字都应改作南字，乃古人撰文之误。明《万历黄岩县志》记：古城在县（黄岩）南三十五里大唐岭东（南），外城周十里，高仅存二尺，厚四尺，遗隍断堑，隐约可稽。内城周五里，有洗马池、九曲池。故宫基址台阶崇一十四级，上有乔木可数十围。故老云即徐偃王城也。其东偏有偃王庙。又南五里，有叶、鲍两将军庙。或谓偃王之将云。

徐偃王城遗址位于今大唐岭南麓的里宅村与大岙村之间，是上古时期徐国议政务定国策的政治中心，古城平面呈长方形，东西长约400米，南北宽约260米，面积约10万平方米，今尚有几处土筑城墙残迹，东城墙残垣长约三十米，西城墙残留长约八十米，高二米，宽约四米。南边的部分城堡残阙尚依稀可辨。据发掘资料介绍，整个城址文化层堆积约近二米厚。南城墙的基址上层为秦汉时的器物，下层为春秋战国时的遗址。古城中心略偏西有一块约8000多平方米的台地，高出地面一至二米不等，据传是宫殿的基址。2002年9月，经考古勘查，下层出土的不少板瓦、筒瓦的瓦片及东周印纹硬陶片等等遗物，均是战国时期的，这与黄岩各种方志的记载大多吻合，村里的高龄老人对洗马池与九曲池尚能说出个大概。今“偃王庙”于故址重修。

“徐偃王城”确切的说法，是徐国流亡政府重新建置的“王城”。台州有的志书载是徐国遗民建的“行都”，这说法也不甚确切，南逃的徐国君民到这里建王城，筑祭坛，按故国模式定居生活了三百多年，这不能说是“行都”。

从中也透出讯息，这个流亡政府迁徙台州黄岩地域的人口具有相当的数量，如果是三五百人，就无须建王城了．这是史书记载黄岩地域最早的一批北方移民，他们带来了的中原先进的文化、科技、民俗，与台州黄岩本土的民众融合，促进了当时社会的发展，也提升了台州地域的文化品质。

明代沈守正写有《咏偃王城》诗

漠漠孤烟山上横，  行人说是偃王城。

百年仁义将何用，  九地流连恨未平。 

故垒历朝看鹿走，  荒基无岁不牛耕。

徐山石室今奚似，  旧楚依然春草生。

从台州黄岩徐偃王城及路桥小人尖祭坛等处考古资料发现，徐国为吴所败后，因越国与吴国有隙，大多的徐国国民分散向当时越国地域奔逃，或许寄希望能得到保护，徐国好多民众逃往到浙江的嘉兴、湖州、龙游、衢州及舟山等地。也有部分逃往江西靖安等处。徐国的宗室与主流队伍逃到台州黄岩并定居于大唐岭南麓，他们仍以邦国的构建模式生活，这实质是徐国的延续，可称“后徐国”。当时这一带是傍海荒僻地域，政治管理尚处空白状态，徐国君民融合当地民众，共同耕作，春种秋收，祭天祀神，过着平和稳定的生活。当时处于战国时期，北方列国纷争，七雄兼并，战火不息，无暇顾及东南海隅一角的“后徐国”．这也造就了这个流亡政府的相对稳定，在这里继续生存了三百多年。遗憾是各种文献均没有记载，致使“后徐国”这三百多年的历史成了空白。直到汉惠帝三年（前192），东瓯国兴起，兼并了“后徐国”，徐国才彻底消亡。因而史籍记载徐国亡于公元前512年，这个结论是不甚准确的。

 

解读小人尖“祭坛”

 

1990年5月，台州路桥（原属黄岩）石浜山小人尖建六面亭时，在山顶一米多深的土层下，出土了大量西周时期的器物，有短剑、戈、斧、矛、簋、盂等等的青铜器22件，青瓷直筒缸及青瓷盂型豆等等原始瓷器49件，其中豆有45件，此外，还有玉环与各类陶器，共计78件。

小人尖出土的器物揭示了一部尘封数千年的历史，引起考古界的轰动，为研究中原地域与台州湾的历史提供了珍贵的资料，同时也留给人们一连串的谜题：这批上古时期的宝物为何埋到当时荒僻的东南海滨？这么多珍贵的器物又为何集中埋在一起？古人为何不深藏村舍或城区，却埋到这荒僻的山上？为何不埋在隐蔽的山下，却埋到山顶呢？埋藏的主人又是谁呢？许许多多的出土文物均来自古代帝王或贵族的陵墓，这小山顶非陵非墓，又有什么秘密？

经考古工作者一再考查，初步推断：这小人尖是一处春秋战国时期的文化遗存。也是“后徐国”的祭坛，埋藏的是徐国祭祀的礼器。

上古时期，人们受天命的影响，产生对自然的崇拜，人非土不立，非谷不食，人神沟通，“敬天法祖”，设坛祭祀天地先祖，祈求上天庇佑。周公制定了礼乐制度（即“周礼”），宗法方面已趋完善。史料所记，周室先后分封100多个诸侯，分封诸侯时，授爵、授民、授疆土，在封域内建都城立邦国。周天子是天下宗主，集政治、宗法、领袖于一身。诸侯王对周天子须按期纳贡、朝觐，应召时须及时出兵助周王朝讨伐。各个诸侯国的内政是自立的。

据资料介绍，宗主国按宗法赐给每个诸侯国一套祭祀礼器与一撮王土。诸侯国视上国赐的礼器为国宝，祭祀山川，鬼神，祈求福祥，并将所受的一撮土放于建置的社稷坛中。祭祀礼器有青铜器、爵、鼎、豆、盂、簋、盘等等。豆的形状如现代的摊口碗，盛放祭祀的物品。

《周礼》记，“凡诸侯之礼，上公豆40。”诸侯国举行祭祀，须置豆40只，放置谷、麦、豆、枣、饼、鱼等等。小人尖出土西周祭祀礼器中的豆有45只，进一步证实这是他们的祭祀器物。

历代王朝对祭祀天地都很重视，天子祭天地，诸侯祭山川，在都城之郊建社筑坛，举行祭典，春日耕种前，祈求天神保佑丰收。秋天收获后，报答感谢神灵的恩情。祭祀这日，大家抱着各种供品，抬着神器，敲着鼓乐，祭典活动很是热烈隆重。

徐国宗室与民众避战徙居今台州黄岩大唐岭下，并选小人尖筑祭坛，祭祀山川。国家级的祭坛大多设于都城之郊，这小人尖地处“后徐国”王城的东北郊，山高不足200米，前边是渺渺无涯的海域，直对徐国故土。结合周边地域与出土文物来印证，小人尖祭坛是“后徐国”君臣祭祀山川之说应是成立的，也令人信服的。

小人尖出土上古时期的器物，对探索与研究台州地域古代的历史与文化有极重要的价值。到了汉初，汉王朝赐封东瓯王管理东瓯地域，“后徐国”无能力抗衡，他们的军事实力与防御能力都很弱。苦苦经营了三百多年的“后徐国”王城归东瓯国所有。

古时，国家的变迁，须另行迁建社稷坛。丧国后，圣神的社坛不能废，须用东西将它遮掩起来，让它不受天日，得不到生机，引得“恶者失之”。徐国臣民将国家祭祀礼器埋于祭坛下，再用土掩了祭坛。国家灭亡引起社稷的变迁，所以后人称国家为“社稷”。

相传徐国从夏朝建国，直到公元前512年被吴所败，其国君率一批臣民南逃到大唐岭下再建王城，仍以一个小邦国构建聚居生活。又安稳地默默生存了三百多年，直到汉惠帝时置东瓯国，徐国才彻底消亡。这套祭祀礼器也随着消失。

 

浅识徐山与徐偃王墓

 

南宋《嘉定赤城志》记：“徐偃王墓在县（黄岩）东南二十五里胜果院（寺）后，有土砖台址及石笋尚存。”史书又记：“其山叫玉瓶峰，因徐偃王葬这里，改名徐山。”相传徐偃王在这一带扶过犁，教民众耕作，徐山也叫“犁头山”。

台州及黄岩好多方志都有上述的文字记载，所谓“徐偃王”应该是徐国南徙后的领袖，确切说这墓主是“徐王”。路桥徐山下的胜果寺西侧有徐王墓与石笋，石笋高出地面约三米，孤岩耸立，基建时，两垛石笋被炸掉一垛。

探究这段历史，我们可从黄岩地域出土文物来分析，好多傍山地带都出土新石器时期的石斧、石刀、石犁头等等，说明新石器时期，这一带已有不少民众聚居，过原始的渔猎种植生活。徐国君民流亡到这里，他们带来了中原先进的生产方式与文化，与本土民众共同生活，相互融合，也改变了当地的风俗习惯。

“后徐国”部份民众在小人尖祭坛对面的玉瓶峰下定居生活，徐王死后，葬于玉瓶山下，后人改名为“徐山”。在上世纪五十年代前，附近有徐岙、徐洋、徐山泾、徐山乡等等地名。

另外，南逃后的徐国君主与臣民在这里生存有三百多年的历史，玉瓶山距“后徐国”王城不远，一代代的徐王和当地民众共融，教他们耕作，有的徐王亡故后，择这里为归宿之地。当地这方面的民间传说也好多。

 

后徐国与东瓯国

 

徐国流亡政府在南方建新的王城，又延续生活了三百多年，他们这段历史比后来的元、明、清等各个朝代都长，应值得史家的关注。

那么“后徐国”的版图有多大？他们的人口有多少？这些资料在史书上都难找到，我们只能从东瓯国的史料中，逆向去获取部份信息。

东瓯国的疆域有现今的台州、温州、丽水那么大，古时的国界是很模糊的。东瓯国是汉王朝赐封的。汉惠帝三年（前192），佐汉伐秦论功时，闽君驺摇的功劳大，被立为东海王，又称东瓯王，管理东瓯地域，都城初期设后徐国王城。这一年，便是徐国最后消亡的时日。

汉景帝三年（前154），爆发以吴王刘濞为首的七国之乱，刘濞要东瓯国协助。东瓯国出兵万余拥吴反汉。一个小小郡国能调出万余人马，说明当时东瓯国的人口众多，经济与军事的实力都很了得。后来刘濞兵败南逃，求东瓯国保护，东瓯王权衡利弊，杀了刘濞向朝廷请功，保住了国土．

刘濞的儿子逃到闽越国，他恨东瓯王，劝闽越王攻打东瓯国。汉武帝建元三年（前138），闽越王发兵攻打东瓯国，东瓯国的国君贞复战死，新君驺望向朝廷求救，汉武帝派严助从会稽率大军浮海往救东瓯，闽越国见汉王朝出兵，便不战自退。

史料记载，汉朝廷退兵后，闽越国多次出兵侵扰东瓯国，东瓯王驺望害怕闽越国的侵战，向汉朝廷请求将举国民众迁徙江淮地域，经汉武帝允准，于元封三年（前108），东瓯国四万民众迁到江淮地区的庐江郡（安徽舒城一带）。这批迁民好多是徐国的子民，当然，留在当地的民众还是很多的。至此东瓯国亡。

后徐国的版图及人口与东瓯国虽然无法划等号，从中却透出好多的信息。站历史高处纵览，东瓯国只有几十年的历史，他的繁荣兴盛与后徐国三百多年苦心经营的基础密不可分。

司马迁在史记中记载了东瓯国的史事，《浙江通志》《台州府志》《黄岩县志》等等方志，将“徐偃王城”都记进地方志书，均不详情。

古代有许许多多的小邦国，都是社会构建中的一个分子，他们生息繁衍，冲突融洽，此消彼长，史官们很少记载，便成史学界理性的荒原。四川广汉的三星堆，新疆的楼兰古城等等都是如此。

上古时期的纪年与史事，好多是口耳相传，具一种模糊的概念，须经科学勘查及考古发掘的印证，方能凸显历史的真实。

筑巢引凤，见仁见智，希望对“后徐国”奇丽多彩的历史，能有更多更好的解读。

 

“共和岩画”之谜

 

二十一世纪初，台州路桥共和茅山头石壁上发现了一处岩画，石壁坐北面南，岩画面积高两米多，宽近五米，阴线刻出戊形图饰，如变形的人体图案及飞禽走兽、太阳等图案，虽经几千年风雨侵袭，但画面保存完整清晰，似画非画，不象字不象画，大小也没有规则。虽然字画莫辨，但构图和谐，单纯古朴，疏密有致，很有意趣。好多考古工作者见了尚说不出究竟。四川珙县、宁夏贺兰山、广西及云南境内都发现古代的岩画，画面大多是放牧、捕鱼、格斗、张弓、狩猎等等，反映了上古时期人们的生活图景，但共和岩画与各地的构图格局都不相同，这岩画不象古人随意刻划的符号，似乎是某种事物的记叙，此议如成立，这岩画便含有一定的意义，具有很深的文化内涵，可惜目前尚无法破解。

有关文物部门来实地考察，大家倾向是秦汉以前的作品，但内容尚无法破译。共和岩画仍罩着种种神秘的色彩。

这处岩画东边不远是徐山，也就是传说中徐偃王教民众扶犁耕作的地方。徐山下有徐偃王墓（徐王墓），结合“后徐国”的历史及小人尖祭坛等等综合分析，茅山头一带是后徐国君民活动的地方，他们用智慧的双手在这里挖渠、引水、辟地、殖谷、捕鱼、狩猎等等，这岩画很可能他们所作，是一处上古时期的文化遗存，是否记载什么重大事件，有待考证。

如果此论成立，共和岩画的创作年代应在战国后期，因为秦代有小籇，汉代有隶书，中原地域的文字趋向统一。

“后徐国”民众在这一带生活有三百多年的历史，小人尖西周文化遗存发掘已敲开后徐国历史的大门，从多角度综合思考，现今的大溪、黄岩院桥及路桥等等地域，可能还会有许多后徐国的古墓葬及文化遗存，尚待我们去发现。

共和岩画究竟有多少奥秘，有待进一步探索，希望本文能抛砖引玉。

 

相关链接：

1．1984年，距温岭大溪徐偃王城遗址十公里的琛山，出土一件商代的青铜蟠龙大盘，专家认为这是徐国的“传国宝器”。

2．宁波东钱湖畔有“徐偃王庙”与“徐偃王墓”。据传浙江的象山与湖州也有徐偃王墓。

3．清《徐偃王志》记：徐偃王后人自黄河入海处达越地，定居舟山群岛，舟山岛上有很多处“徐偃王庙”。此外，舟山岛的泗礁山、泗洲塘、泗洲岙等等地名都与徐偃王有关，舟山还有泗洲庙，供奉“泗洲大圣”。

4．徐山（江苏铜山县吕梁村），群山环抱，南临泗水（黄河故道），地势险要，曾是当年徐国流亡民众的居地。当地民谣：“黑山马山草料山，徐山坐落在中间，当年偃王息鼓地，留得仁义在人间。”

5．江苏泗洪县太平乡香城村，据传该城是徐偃王所筑，香城是因徐王妃子的“粉妆楼”而名。

6．山东泗水汉舒村有徐国第五代国君徐豹墓。

7．江苏邳州发掘的“梁王城”古遗址，是徐国后期的古城。

8．浙江的衢州、龙游、象山等地均有徐偃王祠与传说。唐韩愈给《衢州徐偃王庙碑》撰文。

9．江西靖安水口乡李家村，先后发现了80多处古文化遗址，出土了不少商周时期的文物，考古界认为好多与南逃的徐国遗民相关。

10．南宋《嘉定赤城志》载：徐偃王庙，在县（黄岩）东南二十五里。

                                      

主要参考书目：

     《嘉定赤城志》陈耆卿    中国文史出版社

     明《万历黄岩县志》

     清《光绪黄岩县志》

    《史记》司马迁   中华书局

    《资治通鉴》司马光   中华书局

    《中国史纲要》翦伯赞   人民出版社